密印寺中，有一位巧妙的老当家，他为伟东谈主作出了两个惊世震俗的预言。

1917年，24岁的毛泽东和好友萧子升游学来到此地。在禅房之中，他们与老当家亲密地促膝而谈；于佛像跟前，二东谈主尽情地评说东谈主生。怎预想，当家在言笑间言说：毛泽东与佛有缘，将会引颈宗教；而他少小时的心腹，最终会与他以火去蛾中。

【叛变少年遇知己】

毛泽东少年时就具有反叛精神，这可从他韶山的童年履历中寻到根源。

毛泽东的父亲性情颇为专横，对毛泽东录用的渴望既严格又很具体，原缠绵送他去米店作念学徒，好尽早经管家满意境和账目。然而毛泽东对此了意外思，他寄望于念书，这就屡屡与父亲的条件产生冲破。

有一趟，毛泽东正在田间的墓碑隔邻看书，他的父亲瞧见了，便怒声呵斥谈：“又在偷空吗？”其实，毛泽东早就把好几轮施肥的农活都干罢了，只是好隐秘易挤出了少许时代，赶忙读我方喜爱的书。

物换星移的争执连接，这使得毛泽东对父权的严厉与敛迹满心不服，同期也促使他产生了走出山区、去主见更饿殍遍野的念头。

数载之后，他告捷考入湖南第一师范学院，于此深刻了蔡和森与萧子升，他们三东谈主日后被称作“湘江三友”。

1894年，萧子升于湖南湘乡的一个书香门户呱呱堕地。萧子升的父亲萧岳英，有外洋留学的履历，在那时的湖南颇具名望。身为父亲的萧岳英，并不受传统的抵制，他对更动与创新极为崇敬，这种想想潮水也在萧子升的心中深深扎根。

萧岳英对女儿满含殷切渴望，盼他既能传承家学，亦能剿袭更多先进想想。

1907年，年仅13岁的萧子升踏入东山学堂。东山学堂在那时的湖南但是极有影响力的学府之一，学堂中的先生们专心于传播西方先进的文化与想想。

萧子升于此地，不仅研习了传统的儒学经典，还饱受西方发蒙想想的濡染。他的想维仿若从褊狭的小路步入了广大的原野，日益广大起来，而其方针也如同辽远渐渐显着的灯塔，渐趋高大。

1911年，萧子升踏入了湖南第一师范的大门，这所学校在那时的湖南省但是赫赫知名的素养学府之一。毛泽东比萧子升大一岁，不外由于入学念书较晚，彼时还在东山学堂就读，与萧子升的弟弟萧三作念了同窗。

1914年，毛泽东入读湖南第一师范学院，那时他常用“二十八画生”这一别号撰写著作，其文辞尖锐且颇具深度。这些著作同样被张贴于教室之中，萧子升的主见便被招引了过来。

有两位文东谈主，因著作之缘，结成了至交。

学生时期的毛泽东，极具私有个性，敢于向泰斗发起挑战。有一趟，国文课上的袁憨厚给毛泽东的一篇作文打了低分。毛泽东用心修改之后再次交上去，未始想得到的评价更低了。他满心猜忌，平直找到袁憨厚去争辩。

争执之时，袁憨厚的憨直之言大约戳中了他的无礼心。就在这个当口，杨昌济憨厚出头养息，委婉地劝告毛泽东莫要堕入想维的死巷子，要学会以更为无邪邃晓的心态搪塞问题。

杨昌济的这番话对毛泽东影响至深，自此，他们二东谈主结下了浓浓的师生心思。

【当家一语闲聊机】

在学校里，东谈主们同样瞧见萧子升与毛泽东联协议业的身影。他俩老是一同溜达，要么就在园林中信步游走，且行且斟酌问题。二东谈主交谈之时，谈话偶尔尖锐，然而这却从未对他们的友情有过涓滴的毁伤。

这一段同窗共读的岁月没能握续太永劫间。1915年，萧子升于湖南第一师范毕业，片霎被派往一所中学任教。然而，即便如斯，二东谈主之间的书信往返从未阻隔。

1917年，毛泽东向萧子升问询其假期的操办。萧子升答曰，我方意欲扮作托钵人一段时代，在游历途中，以乞讨的方式处分生老病死。

此操办听来既猖獗又别具一格，而这正是萧子升那时渴慕拓宽视野、体验别样生存的一种路子。毛泽东听闻后，内心既惊讶又激动，当即标明要与之同业。就这么，二东谈主殊途同归，有操办联合出游。

他们行至一座古旧的寺庙跟前。寺门封闭着，一副久无东谈主迹的款式：“这儿想必便是密印寺了，听闻这里的当家乃是一位有谈高僧。”

萧子升抬手轻叩那扇斑驳的寺门。良久之后，一个小沙弥将门开放，主见警惕地谛视着他们。毛泽东将前来的意图着重地奉告，标明想要拜见当家，可小沙弥却涓滴不为所动。

毛泽东与萧子升从怀里取出一张纸和笔，将我方的姓名写了下来。小头陀接过纸条后，像一阵小旋风似的，急匆忙地三步并作两步跑开了。未几时，小头陀就复返，邀请他们入寺去见当家。

踏入当家室，来源跃入视野的是一张古旧的木桌与数把椅子。桌上扬弃着几本佛经，还有一盏青铜香炉，纤细的线香正悠悠升腾。一位老衲，男人皆白，宛如一座陈旧的雕像，端危坐在蒲团之上，双目闭合，千里浸于冥想之中。

当家瞧出他二东谈主质朴纯碎，绝非那保重虚荣之东谈主，于是便用之约束地讲了起来。话题从儒释谈义理的辨析，一直蔓延到王侯将相治理国度的方略，三东谈主聊得畅快尽兴。

夜渐深，当家差遣小僧为毛泽东和萧子升在客房安排歇宿之处。次日，毛泽东兴味犹存，遒劲要再与当家空谈一番。说起释教于中土落地生根，千载传承而不衰，当家不禁颇多叹惜。

“佛法高妙，其中包藏着寰宇东谈主生的根底妙理。再者，历代君王大多对其信奉有加，于是释教才传承于今。”当家轻轻拨弄着佛珠，缓缓而言。

“此说有误。”毛泽东当即接口谈。“君王崇佛，无非是用以维系统率的一种妙技闭幕。宗教虽然能予东谈主慰藉，可这绝非久安长治的善策。庶民生存困苦，国度风雨飘浮之时，只是依靠信仰是绝不消处的。”

当家听闻此言，千里默认久后说谈：“檀越这番话，真乃惊世震俗之语，令老衲豁然直率。日后中国之行运，大约将由檀越引颈，宗教方面的事宜亦是如斯。”

“那位萧檀越，虽说与您意趣投合，可到头来怕是要东奔西向。这世间诸事，皆有冥冥中的定数。”

闻听此语，毛泽东心中猛然一惊，当家难谈竟能“预想”他的改日？更让他招引的是，和萧子升的心思，为何会如斯松驰就息交？

【分谈扬镳，一语成谶】

毛泽东与萧子升，一东谈主倡导更动，一东谈主秉握改造之念，不对冉冉浮出水面。在江山豕分蛇断、国难如彤云密布的危险之中，他们却又王人心合力，犹如并排而立的两棵松，立誓为中华英才的回话奉献终生心血。

彼时，社会恰值军阀混战之秋，生灵涂炭。凡有志后生，皆积极探寻可令中国挣脱当下昏黑泥沼的谈路，毛泽东与萧子升亦是如斯。

在杨昌济的指导下，他们于长沙发布征友缘起，寻觅那些具有跳动想想的后生学子。1918年4月，二东谈主创立了新民学会，经选举，萧子升被保举为学会总做事，毛泽东担任做事。

新民学会创立之初，仅有二十余东谈主。不外，会员数目很快就急剧增长，达到了八十多东谈主。其中的大部分红员为在湖南修业的后生学子，他们亲见军阀混战以致社会昏黑无光，仿若跻身于无穷的暮夜，心中便伏击渴慕探寻出一条赈济国度与全球于坐于涂炭的谈路。

只是，这条路到底位于何处？

1918年，杨昌济向毛泽东表露一则紧要音信：蔡元培发起了半工半读四肢，年青东谈主可借此获得素养与扩充的机会。

新民学会得到这个音信后，迎来一次难逢的机会。萧子升片霎奔赴北京。经杨昌济引荐，萧子升赶紧深刻了蔡元培等一众绅士学者，且办妥了赴法的关系手续。

萧子升抵达北京之后，不但握续鼓动我方的留学操办，况且力劝毛泽东尽早起程。应好友之邀，毛泽东也来到北京，并在北京大学停留住来。

在北大时，毛泽东一边积极筹备赴法之事，一边于藏书楼出任史籍经管员，和李大钊共同探究马克想主见表面。

萧子升祥瑞抵达法国。在巴黎，他广搜法国各样党派的小册子，还有反馈社会流行想潮的书刊，此后组织中国留学生张开疏浚询查，奋勇吸收西方想想的精华。

毛泽东莫得随从萧子升前去法国，而是礼聘留在国内。萧子升走后，毛泽东便复返了湖南。

1919年，五四畅通的波澜澎湃而起，中国后生犹如醒觉的雄狮，在新文化畅通的舞台上掀翻了汹涌狂潮。毛泽东也积极投身到这一伟大的畅通之中，他入辖下手编撰《湘江辩驳》杂志，企图借助这本杂志的力量，如同播种但愿的种子一般，传播簇新的想想，去叫醒更多千里睡中的后生。

《湘江辩驳》的传播范畴并非仅囿于湖南，在萧子升方位的法国留学生群体中亦粗俗流传。就在这个时期，毛泽东与萧子升的想想渐渐产生了不对。

两东谈主如故的设想高度一致，仿若双生花并蒂而生。然而，岁月如合并位无形的雕镂家，跟着各自履历被连接雕镂成不同的款式，他们也渐渐踏上了相异的阶梯，互相的不雅点恰似分流的溪水，冉冉产生了不对。

萧子升于法国受到钞票阶层改造派的浸染。他发觉，只是凭借暴力去推翻北洋军阀是远远不及的，还得从想想文化层面切入，对国民开展发蒙素养。

于是，他致信毛泽东，委婉地劝毛泽东铁心当下的主张。毛泽东肯定，惟有透顶推翻旧轨制，才调够创建新中国。毛泽东难以招供萧子升的不雅点，合计那是怯懦者的念头。

1921年，萧子升复返长沙之际，却与毛泽东产生了争执。经此一番争执后，两东谈主分谈扬镳。

1932年时，他告别中国前去法国，随后迁居乌拉圭，于该地投身文化素养职责，最终在哪里安下家来。

1949年10月1日，毛泽东站于北京天安门城楼上，老成地向寰球宣告：中华东谈主民共和国建立了。

1976年9月9日九游会体育，毛泽东祛除的音信传向寰球各个边缘，就连远在乌拉圭的萧子升也获悉了此讯。也许是悼念过度，只是两个月之后，萧子升也走到了人命的终点。在急切之际，萧子升立下遗嘱，条件务必把我方的骨灰送回湖南湘乡。